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第六節(jié) 嬰兒與洗澡水前面舉出的例子，都是為了回答一個(gè)問題：信仰上帝，是否是一種心理病態(tài)？要消除童年時(shí)的傳統(tǒng)觀念與迷信思想的束縛，我們就必須認(rèn)真對(duì)待這個(gè)問題。從上述事例可以發(fā)現(xiàn)，答案不止一個(gè)。有時(shí)候，答案是肯定的，譬如，對(duì)于天主教會(huì)和母親灌輸?shù)男叛?，凱茜當(dāng)初照單全收，這阻礙了她的成長(zhǎng)。她對(duì)信仰提出質(zhì)疑，找到出現(xiàn)問題的原因，才過上了更灑脫、更滿足、更具活力的生活，讓心靈找到了成長(zhǎng)的自由。有時(shí)候，答案又是否定的，譬如，馬西婭的心智變得成熟，才脫離了童年時(shí)狹隘的小宇宙，進(jìn)人更遼闊、更溫暖的大宇宙，某種嶄新的信仰，也在其靈魂深處生長(zhǎng)。同樣，特德的心靈重新煥發(fā)生機(jī)，與找回信仰更是有著密不可分的聯(lián)系。答案亦是亦非，我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)呢？探求真理是科學(xué)家的天職，但科學(xué)家也是凡人，和普通人一樣，他們?cè)跐撘庾R(shí)中，也希望為最復(fù)雜的問題找到最簡(jiǎn)單、最明確的答案。這樣一來，他們探索宗教與信仰的問題時(shí)，常常會(huì)陷人兩種陷阱：一種是不管三七二十一，一律采取排斥和摒棄的態(tài)度，即把嬰兒和洗澡水一股腦兒地倒掉；另一種則是畫地為牢，不肯承認(rèn)在熟悉的個(gè)人小圈子以外，還存在更值得深人探索的神秘事物。不夸張地說，在真實(shí)的上帝周圍，其實(shí)流淌著大量骯臟的洗澡水：殘酷的圣戰(zhàn)、宗教審判、動(dòng)物犧牲、活人獻(xiàn)祭、極度的迷信、愚民政策、教條主義、極端無知、偽裝虔誠(chéng)、自以為是、頑固不化、焚燒書籍、把女巫處以火刑、阻礙人類的思想進(jìn)步、制造恐懼感、強(qiáng)迫服從、病態(tài)的原罪、瘋狂的朝拜等等，可謂不可勝數(shù)。那么追根溯源，所有這一切，究竟是上帝有負(fù)于人類，還是人類對(duì)不起上帝呢？人世間無數(shù)信仰，皆以毀滅性的教條主義為特征，這方面的證據(jù)不計(jì)其數(shù)。那么，問題是出在我們過于信仰上帝，還是我們天生就容易流于教條主義呢？熟悉頑固無神論者的人都知道，他們從不信仰神靈，他們以打破神靈崇拜為榮，乃至到了獨(dú)斷專行的程度。他們實(shí)際上不比狂熱的宗教信徒好到哪里。那么，我們?cè)撧饤壍氖切叛霰旧恚€是教條主義呢？科學(xué)家容易把嬰兒和洗澡水一道潑掉的原因，還在于科學(xué)本身就是一種宗教。剛剛接受科學(xué)啟蒙的新生代科學(xué)家，其狂妄和偏執(zhí)的程度，可能絲毫不遜于基督教十字軍，或者安拉（伊斯蘭教所信仰的神）的勇士。他們的家庭或文化背景，假如原本就具有信仰造成的無知、迷信、頑固與偽善成分，狂妄和偏執(zhí)就可能更嚴(yán)重。在破除原有的信仰崇拜上，我們的動(dòng)機(jī)不僅有知性因素，也含有情感的成分?？茖W(xué)家成熟的標(biāo)志之一就是能夠意識(shí)到，和其他任何宗教一樣，科學(xué)也可能流于教條主義。我堅(jiān)定地認(rèn)為，對(duì)于別人教給我們的一切，包括通常的文化觀念以及一切陳規(guī)舊習(xí)，采取冷靜和懷疑的態(tài)度，才是使心智成熟不可或缺的元素?？茖W(xué)本身也很容易成為文化偶像，我們亦應(yīng)保持懷疑的態(tài)度。我們的思想可能很成熟，成熟到足以擺脫對(duì)上帝的信仰，與此同時(shí)，我們也可能成熟到去信仰上帝，即接受宗教信仰。充滿懷疑色彩的無神論或不可知論，未必屬于更高范疇的世界觀。我們甚至可以相信，盡管世界有各種謬誤的神靈觀念，但必然存在一個(gè)真正的神靈。著名的神學(xué)家保羅 · 迪里奇曾提出過神外之神的觀念；某些睿智的基督教徒，也曾歡欣鼓舞地宣布：上帝已死。上帝萬歲。心智的成熟，意味著走出迷信，進(jìn)人不可知論，再脫離不可知論，真正認(rèn)識(shí)神靈的存在。九百多年以前，杰出的伊斯蘭教智者阿華凱爾，走的便是這樣的道路，他在一首詩歌中寫道：
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