書的香是人類文明的標(biāo)記，書的香是人類智慧的合成。當(dāng)您打開(kāi)了書卷，那便是您智慧與文明的開(kāi)端。
人類的知識(shí)，人類的智慧，因了書才得以記錄，才得以流傳。從羊皮紙的書寫，到竹帛簡(jiǎn)的記錄；從古騰堡的活字印刷，到畢昇的刻制膠泥，千百年來(lái)，全世界的人們都在為書而嘔心瀝血著。
在紙張發(fā)明之前，中國(guó)人的記事、文化傳播是從刻寫甲骨、鑄鑿金屬器物開(kāi)始的。河南殷墟出土的甲骨上記載了商代社會(huì)生活、政治制度、時(shí)間紀(jì)年等大量的信息；周代的青銅器皿上，刻寫著周時(shí)的人們是如何的生活、有著怎樣的服飾，以及種種社會(huì)制度和禮節(jié)的實(shí)行。我們從陜西所出土的毛公鼎、大盂鼎上文字可見(jiàn)，其記敘事件之詳細(xì)，表達(dá)情感之豐富，今天讀來(lái)依然讓人感動(dòng)。毫無(wú)疑問(wèn)，我們完全可以把這些青銅器上的文字看成是一部古書。
隨著人類社會(huì)生活的豐富，人們需要記錄這些生活經(jīng)驗(yàn)，需要傳播這些生活知識(shí)，需要傳播這些文化觀念，狹小的銅器表面已經(jīng)不能滿足這種需要了。所以，人們就把書寫的載體轉(zhuǎn)移到了石頭之上，也因了石質(zhì)的堅(jiān)硬，古人的這些生活知識(shí)、文化觀念才得以長(zhǎng)期保存了下來(lái)。因此，數(shù)千年以后的我們便從這刻在石頭上的書里讀到了中國(guó)古代人的文明與智慧。
《秦石鼓文》《漢熹平石經(jīng)》《魏三體石經(jīng)》《唐開(kāi)成石經(jīng)》……如此宏大、眾多的石刻文字，在全世界的文明史上堪稱罕見(jiàn)，它們是中國(guó)書籍發(fā)展史上的經(jīng)典與不朽之作。
兩千多年前，中國(guó)人在青銅器、石碑上刻寫文字的同時(shí)，人們也開(kāi)始在較為輕便的竹木簡(jiǎn)與絹帛上書寫文字了。至秦漢時(shí)期，竹木簡(jiǎn)、絹帛上的書寫已經(jīng)更趨完善與廣泛。東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》上有這樣的記述：“劉向典校書籍，先書竹，改易寫定，可繕寫者以上素”。“素”就是白色的絹帛?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)人的書寫是簡(jiǎn)帛互用的。
魏晉以后，造紙術(shù)日漸提高，到了隋唐時(shí)期，典籍、詩(shī)文已多用紙張來(lái)抄寫了。然后再把這些抄寫裱成卷軸，這樣既便于保存，也便以閱讀。古代時(shí)，把一部竹簡(jiǎn)書稱之為“一篇”，把一部絹帛書稱之為“一卷”。后來(lái)，古籍中常用的“卷”來(lái)表示書的章節(jié)，這即是從古代書卷的形式而來(lái)的名稱。
有人說(shuō)唐人寫本基本上都是佛教經(jīng)書，更有人把敦煌所出的唐人手書統(tǒng)稱為“唐人寫經(jīng)”，這顯然是不全面的。我們今天所能見(jiàn)到的唐人寫本如《說(shuō)文》《辯亡論》《籯書》以及日本人澀江全善《訪古志》上所記載的古代書籍等，完全可以展現(xiàn)出唐人手寫抄本的豐富與精湛。
唐代時(shí)雖多是將書籍抄寫裝成卷軸，但同時(shí)也有一些版印書籍的初步形式，如單頁(yè)的詩(shī)文，單頁(yè)的佛語(yǔ)等。在我們的中學(xué)語(yǔ)文課本里，大家都曾讀到過(guò)宋人沈括《夢(mèng)溪筆談》上的一篇文章：“版印書籍唐人尚未盛為之，自馮瀛王始印五經(jīng)，已后典籍皆為版本……”馮瀛王是唐末五代周時(shí)的一個(gè)人物，那時(shí)，在他的倡導(dǎo)下，開(kāi)始了印制儒家的典籍《九經(jīng)》，開(kāi)始有了線裝、冊(cè)頁(yè)形式的書籍行世。到了宋代，線裝書籍無(wú)論從雕版印刷到裝訂裝飾已經(jīng)完全成熟，并且還有了版畫插圖的出現(xiàn)。由于刻書技術(shù)的成熟，書籍不僅作為閱讀、學(xué)習(xí)知識(shí)的工具為世人所重，同時(shí)，也成為一種商品而得到廣泛的流傳。
前輩藏書家說(shuō)，元刻之書源出于宋，但又勝于宋本，這是指元版書的校對(duì)更加精審，版式、印刷更加完美，特別是元代刻書流行使用著名書法家趙孟頫的書體上版，圓潤(rùn)疏朗，養(yǎng)人眼目。所以，精刻的元版書更受后世藏家們所青睞。
明代人刻印書很是講究，除了多使用白棉紙外，他們創(chuàng)造的套色印刷更是把中國(guó)古代的印刷術(shù)推向了一個(gè)新的高度。從黑紅雙色套印，到黑、紅、蘭、綠、硃五色套印，書上的每一種顏色代表了某一家的評(píng)論與批校，條理清楚，一目了然。這種套色印刷的形式把書籍文化的內(nèi)涵與功能淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)，無(wú)論是閱讀、收藏都可稱是在追求盡善盡美。此中翹楚者應(yīng)數(shù)吳興閔齊伋、凌濛初二位，他們是明代套色印刷的推動(dòng)者和標(biāo)志性人物，版本學(xué)上稱他們所刻的書為“閔凌刻本”。當(dāng)然，明代南京、北京司禮監(jiān)所刻的《十七史》，人稱“南監(jiān)本”、“北監(jiān)本”，疏朗可式，亦可稱善，不必以舊文人的觀念來(lái)對(duì)待“監(jiān)本”與“內(nèi)府本”，實(shí)際上“監(jiān)本”、“內(nèi)府本”無(wú)論從寫校、刻印、裝潢上都不會(huì)比局刻本、私刻本差。另外，明朝各藩王府的刻書、明代藏書家毛晉汲古閣的刻書，也是各具特色而為后世所重。
清代在文化上雖然有這樣那樣的反復(fù)，但清代《四庫(kù)全書》的編撰，以及武英殿刻書處的設(shè)立，無(wú)疑為清代書籍事業(yè)的發(fā)展注入了動(dòng)力。加之書局本，私刻本的補(bǔ)充，清代的刻書質(zhì)量顯然也不低于前代。
清末民初時(shí)期，新的印刷科技手段被引進(jìn)中國(guó)，除一部分文人運(yùn)用活字排版、手工雕版印刷了少量的精美詩(shī)文集，以保留傳統(tǒng)美術(shù)之外，民國(guó)時(shí)期大量的書籍都是采用了鉛字排版與石版印刷的技術(shù)。速度更快，成本更低，因而文化傳播的范圍、效果也就更廣。
《書香門第》以近三百余件，一百六十多個(gè)品種，將中國(guó)書籍的產(chǎn)生發(fā)展、特色與文化內(nèi)涵直觀地用實(shí)物表現(xiàn)了出來(lái)。分為《文明的足跡》《書香四溢》《敬惜字紙》三部分。
《文明的足跡》是以中國(guó)書籍的發(fā)生、發(fā)展為線索，展現(xiàn)了中華文明發(fā)展的歷程與特色。從甲骨文拓本、石鼓文拓本、歷代石經(jīng)拓本，漢代、三國(guó)竹木簡(jiǎn)、《唐人寫經(jīng)》、宋人所刻《鸚鵡寫經(jīng)》、元代刻書《玉?！贰⒚鞔鷥?nèi)府所刻《五倫書》、明代唐藩刻《文選》、明代版畫刻書的代表《三才圖繪》等。再有清代的《硃批諭旨》《巾箱小品》、民國(guó)的排印本《日知錄》等作為遞進(jìn)，展示中國(guó)書籍的文化與中國(guó)歷史的文明。
《書香四溢》展示了從宋代至民國(guó)時(shí)期各種書籍的版本形式、印刷特色，用百十件古籍展示出了中國(guó)古代刻書的高度水平，充分張揚(yáng)出了中國(guó)古籍文化的魅力所在。這里有宋版佛經(jīng)、元版佛經(jīng)，以及國(guó)內(nèi)各大圖書館均未見(jiàn)收藏的大字本宋人蔡沉撰寫的《書集傳》、明代著名叢書《百川學(xué)?！?、明代銅活字的代表《太平御覽》、清代陜西地方精刻本《華山全圖》、民國(guó)時(shí)期陜西通志局排印本《關(guān)中叢書》，集陜西古代先賢著作五十四種，共九十六冊(cè)，蔚為大觀。
《敬惜字紙》用“敬惜字紙”這個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化中特有的現(xiàn)象，來(lái)展示中國(guó)人在熱愛(ài)讀書、崇敬讀書的氛圍中是如何來(lái)感受書籍文化魅力的，以及由熱愛(ài)讀書而帶來(lái)的文化現(xiàn)象和價(jià)值追求。由這些文化現(xiàn)象即可了解到中國(guó)人的價(jià)值追求的核心就是：通過(guò)熱愛(ài)讀書，崇敬讀書，并且通過(guò)努力修養(yǎng)而達(dá)到一個(gè)終極的目標(biāo)——書香門第。
中國(guó)人千百年來(lái)通過(guò)讀書這種自我修養(yǎng)的方式，達(dá)到書香門第的追求歷程，就是中國(guó)文明的追求歷程。書能養(yǎng)人，書能開(kāi)智。打開(kāi)書卷，感受書的香氣，只要您熱愛(ài)讀書，其中的妙處您自然就能體會(huì)得來(lái)，那光明地智慧也必然會(huì)屬于您。
