提起古代埃及，人們常常會(huì)想到神秘的金字塔、蜿蜒的尼羅河。但大家所不熟悉的是，埃及的神話體系也是十分完整有趣的。如果你也愿意了解埃及的神話傳說(shuō)，就跟著瓷兒一起來(lái)瞧瞧吧！
德國(guó)哲學(xué)家卡希爾認(rèn)為：“人類文明發(fā)展的過(guò)程中必然會(huì)誕生神話，而神話又是人類文化發(fā)展過(guò)程中的必要階段和基本組成部分。神話屬于一個(gè)一去不復(fù)返的時(shí)代！”
在人類歷史上，古代埃及的神話體系屬于體系完備的那一類。古代埃及人的神秘主義觀念、太陽(yáng)崇拜思想以及各種生死觀、世界觀，都在他們的神話傳說(shuō)中體現(xiàn)的淋漓盡致。
中國(guó)古蜀人的太陽(yáng)崇拜儀式
只有充分了解了古代埃及人的神話傳說(shuō)，才能夠了解到古埃及人的生活方式和思維方式。而一切的社會(huì)存在都是由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，古代埃及人在當(dāng)時(shí)形成了什么樣的神話觀呢？他們賴以為生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又是怎樣的？
古代埃及人認(rèn)為：“時(shí)間在當(dāng)前充滿了可能，而在過(guò)去是固定無(wú)法改變的?！币虼耍＜叭顺３Ｌ貏e懼怕死亡、混亂和無(wú)序。古埃及人認(rèn)為，所有人的一生都被瑪阿特神（一種恒常的秩序）所控制著，人生的循環(huán)或變化，都依靠著瑪阿特的推動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。
埃及人將俗世中的有序行為看作瑪阿特的做工，維護(hù)人間秩序的瑪阿特就是法老本人。因此，法老自然就成了“秩序”的代理人。每每遇到外敵入侵、災(zāi)荒肆虐，埃及人便會(huì)跟隨法老的腳步到神殿中祭拜瑪阿特。祭祀在這里充當(dāng)了人和神的交接官，間接掌握了國(guó)家的命運(yùn)。
埃及瑪阿特神的具象化形態(tài)
埃及是一個(gè)極為閉塞的農(nóng)業(yè)國(guó)。別看埃及既身處歐亞非三大陸之間，又能通過(guò)地中海直達(dá)大西洋和小亞細(xì)亞?？砂＜暗牡乩砦恢眠€遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱不上得天獨(dú)厚，甚至在內(nèi)陸地帶并沒(méi)有碰上什么值得稱道的“搭檔”。
埃及處于大海和沙漠的雙重包圍之下，沙漠的面積大概要占到全國(guó)的70%左右。它的南部有與之世代為敵的努比亞人和古代埃塞俄比亞人，東北部時(shí)常受到來(lái)自北方的畜牧部落的侵襲。
埃及人主要依靠尼羅河的灌溉為生。因尼羅河定期泛濫，而在兩岸形成了肥沃的土地，極其適應(yīng)種植莊稼和植物。因此古代埃及文化是以尼羅河流域?yàn)閾u籃的典型的綠洲農(nóng)業(yè)文明。希羅多德曾在《歷史》中諷刺性地指出過(guò)埃及文明的特色：“埃及的力量在于它穩(wěn)如泰山”。
尼羅河臨岸的阿布辛貝神廟
縱使埃及同北方的克里特文明和南部的埃塞俄比亞文明有過(guò)交集，但也從未開(kāi)展過(guò)大規(guī)模的國(guó)事訪問(wèn)和貿(mào)易。埃及人同美索不達(dá)米亞人也曾建立過(guò)聯(lián)系，卻也在后來(lái)基本中斷了同近東文明的主動(dòng)交往。在多種條件的影響下，埃及人形成了他們自己對(duì)世界的思考和探索。
古代埃及的神話譜系從總體上來(lái)看一共有兩種。第一種是國(guó)家推崇的官方崇拜神，第二種則是諾姆推崇的地方崇拜神。在國(guó)家力量衰微的同時(shí)，地方性的神祇崇拜在埃及通常會(huì)十分火熱。相反，倘若國(guó)家力量十分強(qiáng)盛，也是決不允許地方搞“信仰分裂”的。
埃及人信奉的神大多是某一種部落保護(hù)神的延伸，可以理解為是一種宗教保護(hù)神，或地方保護(hù)神。根據(jù)埃及文獻(xiàn)記載，埃及人將同他們擁有相同信仰、在同一個(gè)地域出生、并且穿著同樣的衣服說(shuō)同樣方言的人看作是同伴和埃及人。因此，埃及的神話體系更像是標(biāo)識(shí)埃及人身份的一種文化符號(hào)。
埃及人的日常生活
古埃及神話體系中，在世界以外是一片無(wú)垠的混沌之水。在此中間，只有名叫努恩的天神擁有具體的體態(tài)和形象。太陽(yáng)神拉在之后使自己從混沌的狀態(tài)中誕生，為了使自己能夠站立得住，拉神創(chuàng)造了陸地“奔奔”。奔奔被埃及人視為是一張扁平狀，且無(wú)限延伸的布匹。
之后，拉神站在“奔奔”上，從肚腹中突出了空氣之神舒和水蒸氣神泰芙努特。空氣神和水蒸氣神相戀，生出了天空之神努特和大地之神蓋伯。這種將世界視作“各大元素集合”的觀念，不能不說(shuō)是既有科學(xué)依據(jù)，又充滿了奇幻想象的。
埃及神話中的重要神祇
籠罩于大地之上的天空受到努特的控制，但努特卻因?yàn)楹蜕w伯相愛(ài)到忘我，使得天與地“長(zhǎng)期粘合在了一起”。于是太陽(yáng)神拉便親自掌管起“日夜循環(huán)和交替”的大事來(lái)。埃及人認(rèn)為，日夜星辰的交換是“太陽(yáng)神拉在白晝穿過(guò)努特的身體，在黑夜越過(guò)冥界后重新返回人間的一種表現(xiàn)。”
努特早已有了身孕，在每年365天的時(shí)光中，努特和蓋伯只有在“多出來(lái)的五天”中才可以見(jiàn)面。在此期間，努特生下了四個(gè)孩子：奧西里斯、伊西絲、塞特、奈芙蒂斯。
奧西里斯是弟兄姊妹中最受愛(ài)戴的那個(gè)。他親自教會(huì)了人們種植莊稼，釀造酒精?？墒撬挠H兄弟塞特卻見(jiàn)不得自己受冷落，最終與他人密謀，將奧西里斯塞到了棺材里丟進(jìn)了尼羅河。據(jù)一部分篤信神話的埃及人說(shuō)，“這就是尼羅河潮起潮落的原因”。
冥界神奧西里斯的形象
伊西絲和奈芙蒂斯得知奧西里斯被謀害的消息十分憤怒，她們兩個(gè)人將奧西里斯的遺體找回，通過(guò)神奇的力量將奧西里斯救活。越是如此，塞特的嫉妒便越加張狂！他又一次殺死了重生后的奧西里斯，并將他的尸體分割成了十三塊，以防止他的姊妹們?cè)賹W西里斯復(fù)活。
在分割遺體的時(shí)候，奧西里斯的丁丁并沒(méi)有被找到。誰(shuí)知，這竟是伊西絲為保存奧西里斯的生命而暗施的伎倆。伊西絲使自己透過(guò)奧西里斯的身體獲得了身孕生下了荷魯斯。
動(dòng)漫《游戲王》中對(duì)奧西里斯的描繪：天空之龍
奧西里斯則因?yàn)樯眢w破損嚴(yán)重，沒(méi)辦法再一次復(fù)生。荷魯斯一直都知道他叔父塞特的詭計(jì)，等到他咬牙切齒的找到塞特要報(bào)仇的那一剎那，原本以為荷魯斯是母親養(yǎng)子的塞特，也從他那剛毅的臉龐中看到了奧西里斯年輕時(shí)的面龐。
二人經(jīng)過(guò)激烈的征戰(zhàn)，塞特的“寶貝”最終被荷魯斯扭了下來(lái)，荷魯斯也因此而失去了一只眼珠。其他神祇看到這一幕，接連出面調(diào)解。荷魯斯看到塞特因自己失去了生育的能力，內(nèi)心相當(dāng)不忍。眾神因同情奧西里斯的遭遇，也佩服荷魯斯的勇敢，終于把整個(gè)國(guó)家的王位都賜給了他。
動(dòng)漫《游戲王》中貝卡斯的“千年眼”就是以此為原型的
埃及人對(duì)“死亡和冥界”同樣有著特別的認(rèn)識(shí)，他們認(rèn)為人體本就是體內(nèi)靈魂“卡”的容器?！翱ā钡倪\(yùn)行需要通過(guò)食物和水等物質(zhì)資料的攝取才得以維持，人死后“卡”也要得到適當(dāng)?shù)墓B(yǎng)。這就是為什么埃及人常常相信死人復(fù)活、靈魂轉(zhuǎn)世的思想基礎(chǔ)。除了“卡”以外，埃及人相信人最原初的力量是來(lái)自自己的靈魂“巴”，這種精神力量決定了每個(gè)人的個(gè)性和人生軌跡。埃及人常常在人死后將尸體平放靜置在石棺內(nèi)長(zhǎng)達(dá)數(shù)天，以期求得“巴”能夠得到天空之神的青睞。
劉雙：《從王權(quán)到神權(quán)——古埃及王權(quán)與神話體系的關(guān)系》，《哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第12期
麥永雄：《古埃及神話的基本背景與文化蘊(yùn)涵》，《外國(guó)文學(xué)研究》，1996年6月刊
（作者：浩然文史·瓷國(guó)垃圾堆）
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